{"id":666,"date":"2018-06-03T06:08:51","date_gmt":"2018-06-03T06:08:51","guid":{"rendered":"https:\/\/pauthaiyoga.com\/?p=666"},"modified":"2018-06-03T12:20:24","modified_gmt":"2018-06-03T12:20:24","slug":"yoga-sutra-de-patanjali","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pauthaiyoga.com\/es\/yoga-sutra-de-patanjali\/","title":{"rendered":"Yoga Sutra de Patanjali"},"content":{"rendered":"\t\t
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Los Yoga Sutra\u00a0es el manual de Yoga m\u00e1s antiguo que se conoce. Fueron escritos por el sabio Patanjali,\u00a0 cerca siglo II a.C.<\/p>

Patanjali recogi\u00f3 unos conocimientos milenarios ya para su \u00e9poca y los plasm\u00f3 de manera concisa y clara en forma de aforismos (sutras). Distribuidos en 4 cap\u00edtulos, los aforismos explican el proceso para llegar al Samadhi (iluminaci\u00f3n, liberaci\u00f3n). Patanjali es tan conciso que hay que tener un conocimiento muy importante del vocabulario hind\u00fa para poder interpretar el significado final de cada aforismo.<\/p>

La siguiente traducci\u00f3n (de la que estoy buscando el autor) es, a mi punto de vista, simple y clara. La he extra\u00eddo un un documento encontrado en www.yogaintegralmdp.com.ar<\/cite><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Cap\u00edtulo I. SAM\u00c2DHIP\u00c2DAH<\/h3>

1 – atha yoga anushasanam<\/em>
En sentido literal Yoga significa \u00abuni\u00f3n\u00bb del pensamiento con las emociones, las sensaciones y el cuerpo f\u00edsico. De la personalidad con el Ser interior y de la individualidad con el Todo en el Aqu\u00ed y Ahora del eterno Presente.<\/p>

2 – yoga citta vritti nirodah<\/em>
Cuando cesa la agitaci\u00f3n de la Mente (pensamientos, emociones y sensaciones fluctuantes) surge el estado real del \u00abYOGA.\u00bb<\/p>

3 – tada-darshtu-swarupe-vashtanam<\/em>
Entonces \u00abQUIEN VE\u00bb queda establecido en su Naturaleza Original.<\/p>

4 – avidya ksetram uttaresam prasupta-tanu-vicchina-udaranamavidya ksetram uttaresam prasupta-tanu-vicchina-udaranamavidya ksetram uttaresam prasupta-tanu-vicchina-udaranam<\/em>
La ignorancia es el origen de los otros, ya sea latente, atenuada, interrumpido, o en plena actividad. En los otros estados hay identificaci\u00f3n con las fluctuaciones mentales (Vrittis)<\/p>

5 – vrtti-sarupyam itarata<\/em>
Las principales fluctuaciones mentales (Vrittis) son cinco; las cuales se pueden dividir en dolorosas y no dolorosas.<\/p>

6 – pramana-viparyaya-vikalpa-nidra-smrtayah<\/em>
Estas cinco principales fluctuaciones mentales (Vrittis) son: Conocimiento correcto, conocimiento errado, Imaginaci\u00f3n, Sue\u00f1o y Memoria.<\/p>

7 – pratyaksa-anumana-agamah pramnani<\/em>
El conocimiento correcto proviene de las siguientes fuentes: Percepci\u00f3n directa, deducci\u00f3n o inferencia y testimonio o revelaci\u00f3n.<\/p>

8 – viparyayo mithya-j\u00f1anam atad rupa-pratistham viparyayo mithya-j\u00f1anam atad rupa-pratistham viparyayo mithya-j\u00f1anam atad rupa-pratistham<\/em>
El conocimiento errado es una concepci\u00f3n falsa de una idea o un objeto cuya naturaleza real no se corresponde a ese concepto.<\/p>

9 – sabda-jnananupati vastu-Sunyo vikalp\u0101\u1e25<\/em>
Seguir el conocimiento a trav\u00e9s de la palabras pero sin el objeto es imaginaci\u00f3n o fantas\u00eda.<\/p>

10 – abhava-pratyaya-alambana vrtti nidra<\/em>
El sue\u00f1o (profundo sin sue\u00f1os) es aquella fluctuaci\u00f3n de la mente que implica una ausencia de contenido.<\/p>

11 – anubhuta-visaya-asampramosah sm\u1e5bti\u1e25<\/em>
La memoria es retener en la mente las impresiones captadas de los objetos percibidos y las experiencias vividas.<\/p>

12 – abhyasa-vairagyabhyam tan nirodha<\/em>
El cese de las fluctuaciones de la mente se logra a trav\u00e9s de ABHYASA y VAIRAGHYA (La Pr\u00e1ctica Regular y el Desapego)<\/p>

13 – tatra sthitau yatno’bhyasah<\/em>
ABHYASA debe convertirse en un h\u00e1bito que hay que establecer con empe\u00f1o.<\/p>

14 – sa tu dirgha-kala-nairantarya-satkara-asevito drdha-bh\u016bmi\u1e25 sah<\/em>
ABHYASA queda establecida firmemente cuando es practicada por largo tiempo, con regularidad, persistencia y dedicaci\u00f3n.<\/p>

15 – d\u1e5b\u1e63\u1e6da-anusravika-visaya-vitrsnasya vasikara-Samjna vairagyam<\/em>
Cuando una persona cesa en el deseo de los objetos percibidos, de los eventos experimentados o de aquello que ha escuchado se llama VAIRAGHYA.<\/p>

16 – param tat purusa-khyater buna-vaitrsnyam param tat purusa-khyater buna-vaitrsnyam param tat purusa-khyater buna-vaitrsnyam<\/em>
El (nivel) m\u00e1s elevado es el que est\u00e1 libre del deseo de las GUNAS, con relaci\u00f3n al verdadero conocimiento de PURUSHA.<\/p>

17 – virtaka-vicara-ananda-Asmita-anugamat-samprajnatah<\/em>
SAMPRAJNATA YOGA es la asociaci\u00f3n con el razonamiento, la reflexi\u00f3n, la alegr\u00eda y el sentido de la individualidad, respectivamente.<\/p>

18 – viram-pratyaya-abhyasa-purvah samskara-seso’nyah<\/em>
El otro SAMADHI (ASAMPRAJNATA) es precedido por el estudio continuo de Desidentificarse del contenido de la mente. En \u00e9l solo quedan indicios de la mente.<\/p>

19 – bhava-pratyayo videha-prakrti-layanam<\/em>
Los yoguis no encarnados y los fusionados en PRAKRITI, nacen debido a asamprajnata Samadhi. (Esto es Bhavapratayaya Asamprajnata Samadhi).<\/p>

20 – sraddha-virya-smrti-samadhi-prajna-purvaka itaresam<\/em>
Otros, (distintos de los no-encarnados y fusionados en prakriti) obtienen asamprajnata samadhi a trav\u00e9s de los pasos de la fe, la fuerza de voluntad, la memoria y la inteligencia derivados de samprajnata samadhi, respectivamente.<\/p>

21 – tivra-samveganam asannah<\/em>
Aquellos que lo anhelan intensamente, obtienen asamprajnata samadhi muy pronto.<\/p>

22 – mrdu-madhya-adhimatratvat tato’pi vi\u015be\u1e63a\u1e25<\/em>
Asamprajnata samadhi puede ser obtenido antes, con el anhelo que surge de las condiciones leves, medianas y extremadamente fuertes.<\/p>

23 – isvara-pranidhanad va<\/em>
O por devoci\u00f3n a Dios (puede ser obtenido asamprajnata samadhi).<\/p>

24 – klesa-karma-vipakasayair aparamrstah puru-visesa isvarah<\/em>
Dios es un Ser muy especial intacto de aflicciones, de actos y de indicios de Karma y sus resultados.<\/p>

25 – tatra niratisayam sarva-jna-bijam<\/em>
En Dios reside la semilla de la Omnisciencia Infinita.<\/p>

26 – p\u016brve\u1e63\u0101m api Guruh kalena anavacchedat<\/em>
Quien,al no ser limitado por el tiempo, es el Maestro de los primeros Maestros.<\/p>

27 – tasya vacakah pranavah<\/em>
\u00abOM \u00bb (pronunciado A_U_M) es la palabra que denota a Dios.<\/p>

28 – taj japas poco artha-bhavanam<\/em>
La palabra OM debe ser recitada repetidamente, mientras se piensa en su significado.<\/p>

29 – tatah pratyak-cetana-adhigamo’py-Antaraya-abhavas-ca<\/em>
Con esta pr\u00e1ctica la Conciencia se repliega hacia adentro y los obst\u00e1culos en la meditaci\u00f3n son superados.<\/p>

30 – vyadhi-styana-samsaya-pramada-alasya-avirati-bhranti – darsana-alabdha-bhumikatva-anavasthitatvani citta-viksepas te’ntarayah
Los obst\u00e1culos son: La enfermedad, la estupidez, la duda, la postergaci\u00f3n, la pereza, el deseo, la percepci\u00f3n err\u00f3nea, la incapacidad de mejorar y la inestabilidad.<\/em><\/p>

31 – duhkha-daurmanasya-angam ejayatva-svasa-prasvasa viksepa -sahabhuva<\/em>
Los s\u00edntomas que acompa\u00f1an a la distracci\u00f3n mental son: El dolor, la depresi\u00f3n, el temblor del cuerpo y la respiraci\u00f3n arr\u00edtmica.<\/p>

32 – pratisedha tat-artham eka-tattva-abhyasa<\/em>
Para removerlos (a los obst\u00e1culos y s\u00edntomas que los acompa\u00f1an),se debe practicar la concentraci\u00f3n en un solo principio.<\/p>

33 – maitri-karuna-mudita – upeksanam suhkha-duhkha-punya-apunya-visayanam bhavanatas citta prasadanam<\/em>
La mente se purifica y torna pac\u00edfica, cuando en relaci\u00f3n con la felicidad, la miseria, la virtud y el vicio; se cultivan las actitudes de amistad, compasi\u00f3n, agradecimiento e indiferencia respectivamente.<\/p>

34 – pracchardana-vidharanabhyam va pranasya<\/em>
O (uno puede controlar la mente) por la exhalaci\u00f3n y retenci\u00f3n de la respiraci\u00f3n.<\/p>

35 – visaya-vati va pravrttir utpanna manasah sthiti-nibandani<\/em>
O sino, la mente puede ser estabilizada gui\u00e1ndola a la estabilidad de la experiencia sensitiva.<\/p>

36 – visoka va jyotismati<\/em>
O el estado luminoso que est\u00e1 mas all\u00e1 del sufrimiento (puede controlar la mente)<\/p>

37 – vita-raga-vi\u1e63ayam va cittam<\/em>
O tambi\u00e9n,(la mente puede ser controlado)concentr\u00e1ndola en personas que han renunciado a las pasiones humanas.<\/p>

38 – svapna-nidra-jnana-alambanam va<\/em>
O tambi\u00e9n (la mente puede estabilizarse) d\u00e1ndole el apoyo del conocimiento de los sue\u00f1os y el dormir.<\/p>

39 – yatha abhimata-dhyanad-va<\/em>
O por meditaci\u00f3n seg\u00fan se desee.<\/p>

40 – parama-anu-parama-mahattva-anto’sya vasikarah<\/em>
Entonces el yogui obtiene el dominio sobre todos los objetos de meditaci\u00f3n, desde el m\u00e1s peque\u00f1o hasta el infinitamente inmenso.<\/p>

41 – ksina-vrtter abhijatasya-iva maner grahitr-grahana grahyesu-tat-sth-tad-anjanata samapattih<\/em>
Samapatti es un estado de completa absorci\u00f3n de la mente, que est\u00e1 libre de Vrittis en (los tres tipos de objetos como) observador, observado y los sentidos, tal como un cristal pulido toma el color de aquello sobre lo que est\u00e1 apoyado.<\/p>

42 – tatra sabda-artha-jnana-vikalpaih samkirna savitarka sama pattih<\/em>
En este estado (de samadhi),tomando en cuenta las alternancias conscientes entre palabra, conocimiento verdadero (o sabidur\u00eda correcta) y percepci\u00f3n sensible, el estado mental confuso se denomina savikarta sanapatti.<\/p>

43 – smrti parisuddhau sva-rupa-sunya-iva-artha-matra-nirbhasa nirvitarka<\/em>
Nirvitarka se produce despu\u00e9s de la clarificaci\u00f3n de la memoria, cuando la mente est\u00e1 desprovista de su propia percepci\u00f3n y s\u00f3lo brilla por dentro el conocimiento verdadero del objetivo.<\/p>

44 – etayaiva savicara nirvicara ca s\u00fcksma-visaya vyakhyata<\/em>
Solamente con esta explicaci\u00f3n, savichara samadhi, nirvichara samadhi y estados m\u00e1s sutiles de samadhi han sido explicados.<\/p>

45 – s\u00fcksma-visayatvam ca aliinga-paryavasanam<\/em>
Los estados de samadhi con respecto a objetivos m\u00e1s sutiles ascienden hasta prakriti.<\/p>

46 – ta eva sabijah samadhi<\/em>
Aquellos (estados que han sido explicados anteriormente) son solo samadhi con semilla.<\/p>

47 – nirvicara-vaisaradye’dhyatama-prasadh<\/em>
Despu\u00e9s de volverse absolutamente perfecto en nirvicahara samadhi la luz espiritual amanece.<\/p>

48 – rtam bhara tatra prajna<\/em>
Alli, (en los l\u00edmites de nirvichara samadhi) la superconciencia se nutre de la experiencia c\u00f3smica.<\/p>

49 – sruta-anumana-prajnabhyam anya-visaya visesa-arthatvat<\/em>
Este conocimiento es diferente del conocimiento adquirido a trav\u00e9s del testimonio y la inferencia, porque tiene un objetivo especial.<\/p>

50-taj-jah samskaro’nya-samskara-pratibandhi
A medida que esta cualidad mental de reciente adquisici\u00f3n se va reafirmando gradualmente, domina las otras tendencias mentales basadas en la comprensi\u00f3n defectuosa.<\/p>

51 – tasya api nirodhe sarva-nirodhan nirbijah samadhih<\/em>
La mente alcanza un estado en el que no hay impresi\u00f3n de ninguna clase. Es abierta, l\u00edmpida, simplemente transparente.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Cap\u00edtulo II. S\u00c2DHANAP\u00c2DAH<\/h3>

1 – toque ah-svadhyaya -isvara-pranidhanani kriya-yoga<\/em>
Tapas, swadhyaya e Ishwara pranidhana constituyen el yoga pr\u00e1ctico y kriya yoga.\u00a0La Pr\u00e1ctica del Yoga debe reducir las impurezas , Tanto F\u00edsicas Como mentales.\u00a0Debe desarrollar la Capacidad de examinarnos a Nosotros Mismos y debe ayudarnos a comprender que, al fin y al cabo, no somos los due\u00f1os de todo lo que hacemos.\u00a0<\/p>

2 – samadhi-bhavana-artha klesa-tanu-karana-Arthas ca<\/em>
Kriya yoga se practica para desarrollar la conciencia de samadhi y con el prop\u00f3sito de reducir la causa de las aflicciones.\u00a0<\/p>

3 – avidya – Asmita-raga-dvesa-abhinivesa avidya-Asmita-raga-dvesa-abhinivesa avidya-Asmita-raga-dvesa-abhinivesa<\/em>
Las causas del dolor son la ignorancia, el sentimiento del yo o ego, los gustos, los disgustos y el miedo a la muerte.\u00a0<\/p>

4 – avidya ksetram uttaresam prasupta-tanu-vicchina-udaranam<\/em>
Avidya es el \u00e1rea de acci\u00f3n de los kleyas consecuentes, en el estado latente, reducido, disperso o expandido.\u00a0<\/p>

5 – anitya-asuci-duhkha-anatmasu-nitya-suci-sukha – atma-khyatir avidya<\/em>
Avidya (ignorancia) es equivocar lo perecedero o no eterno, impuro, malo y sustancioso, por lo eterno, puro, bueno y atman (o sustancia) respectivamente.\u00a0<\/p>

6 – drg-darsana-saktyor eka atmata iva asmit\u00e5<\/em>
Asmita es la identidad como si fuera purusha con el buddhi.\u00a0<\/p>

7 – sukha-anu\u015bay\u012b ragah<\/em>
Raga es el placer que acompa\u00f1a al gusto.\u00a0<\/p>

8 – duhkha-anu\u015bay\u012b ragah<\/em>
Dwesha es el dolor que acompa\u00f1a a la repulsi\u00f3n.\u00a0Las aversiones irracionales Suelen Ser el Resultado de Experiencias penosas sufridas en el Pasado, ligadas a Situaciones Objetos y Concretos.\u00a0<\/p>

9 – svarasa-vahi viduso ‘pi tatha rudho’ bhinivesa<\/em>
Abhinivesha es el deseo de vida auto-sostenida que domina todo, a\u00fan lo aprendido.\u00a0<\/p>

10 – pratiprasava te-heya suksmah<\/em>
Estos kleshas pueden ser reducidos por involuci\u00f3n cuando son sutiles.\u00a0<\/p>

11 – dhyana-heyas tad-v\u1e5bttaya\u1e25<\/em>
Las modificaciones de los kleshas pueden ser reducidas a trav\u00e9s de la meditaci\u00f3n.\u00a0<\/p>

12 – klesa-mulah karma-asayo d\u1e5b\u1e63\u1e6da-adrsta-janma-vedaniyah<\/em>
La acumulaci\u00f3n de karmas, que es la principal causa de las aflicciones, se experimenta en los nacimientos presentes y futuros.\u00a0<\/p>

13 – sati mula tad-vipako Jaty-Ayur-bhogah<\/em>
Mientras la causa principal de karmashaya permanezca, madura y da nacimiento, genera un lapso de vida y experiencia.\u00a0<\/p>

14 – hlada te-paritapa-phala punya-apunya-hetutvat<\/em>
Estos frutos tienen felicidad y pena dependiendo de los m\u00e9ritos y dem\u00e9ritos.\u00a0<\/p>

15 – parinam-tapa – samskara-duhkhair guna-vrrti-virodhac ca duhkham eva sarvam vivekinah<\/em>
En el caso de aquel que tiene discernimiento (viveka) todo es doloroso, por el dolor producido por el cambio, el sufrimiento agudo, los samskaras y, por oposici\u00f3n, tambi\u00e9n debido a las gunas u Vrittis.\u00a0<\/em><\/p>

16 – E heyam duhkham anagatam<\/em>
l sufrimiento que a\u00fan no ha llegado debe ser evitado.\u00a0<\/p>

17 – drastr-drsyayoh samyoga heya-hetuh<\/em>
La uni\u00f3n entre el observador y lo observado es la causa de ella (que debe ser evitado).\u00a0<\/p>

18 – prakasa-kriya-sthiti-silam-bhuta-indriya-\u0101tmakam bhoga-aparvargartham d\u1e5b\u015byam<\/em>
El observado (drishya) tiene las propiedades de luz, actividad y estabilidad; es de la naturaleza de los elementos y de los \u00f3rganos sensitivos, y tiene como objetivos la experiencia y la liberaci\u00f3n.\u00a0<\/p>

19 – visesa-avisesa-linga-matra-alingani guna-Parvani<\/em>
Vishesa, avishesa, lingamatra y alinga son las etapas de las gunas.\u00a0<\/p>

20 – drastr drsi-matraha suddho’pi pratyaya-anupasyah<\/em>
El observador es solo conciencia pura, pero a pesar de su pureza, parece observar a trav\u00e9s del concepto mental.\u00a0<\/p>

21 – tad-artha eva drsyaya atma<\/em>
Prakriti solo existe con motivo de purusha.\u00a0<\/p>

22 – krtaa-artham prati nastam apy anastam poco anya-sadharanatva<\/em>
Para aquel cuyo prop\u00f3sito se cumple, lo observado se vuelve inexistente, pero para otros no es destruido porque el conocimiento es com\u00fan a todos.\u00a0<\/p>

23 – sva-svami-\u015baktyo\u1e25 sva-rupa-upalabdhi-hetuh samyogah<\/em>
La causa de la uni\u00f3n de purusha y prakriti es experimentar la naturaleza esencial, y lograr en si mismos los poderes de purusha y prakriti.\u00a0<\/p>

24 – tasya hetur avidya<\/em>
La falta de claridad en la distinci\u00f3n entre lo que percibe y lo que es percibido se debe al c\u00famulo de Comprensi\u00f3n defectuosa.\u00a0La causa de ello es la ignorancia.
La causa de uni\u00f3n es avidya.\u00a0<\/p>

25 – tad-abh\u0101v\u0101t samyoga-abhavo hanam tad-drseh kaivalyam<\/em>
La uni\u00f3n (entre purusha y prakriti) desaparece por la ausencia de avidya. Esto es hana (eludir),denominado liberaci\u00f3n del purusha.\u00a0<\/p>

26 – viveka-khyatir aviplava hanopayah<\/em>
La conciencia de lo real, sin fluctuaciones, es el medio para eludir hana.\u00a0<\/p>

27 – tasya saptadha pranta-bh\u016bmi\u1e25 prajna<\/em>
Hay siete etapas de iluminaci\u00f3n para ese purusha.\u00a0<\/p>

28 – yoga-anga-anusthanad asuddhi-k\u1e63aye jnana-diptir un viveka-kyateh<\/em>
A trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica de las distintas partes del yoga, la impureza disminuye hasta que el aumento del conocimiento espiritual culmina en la conciencia de la realidad.\u00a0<\/p>

29 – yama-niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana-samadhyo stav-angani<\/em>
Las auto-limitaciones, reglas fijadas, posturas, control de la respiraci\u00f3n, retracci\u00f3n de los sentidos, concentraci\u00f3n, meditaci\u00f3n y samadhi constituyen las ocho partes de las disciplina yoga.\u00a0<\/p>

30 – ahimsa, satya-asteya-brahmacarya-aparigraha Yamah<\/em>
La no-violencia, la verdad, la honestidad, la abstinencia sexual y la no-posesividad son las cinco auto-limitaciones.\u00a0<\/p>

31 – jati-desa – kala-samaya-anavacchinnah sarva-bhauma mahavratam<\/em>
Cuando se practica universalmente, sin excepci\u00f3n, independientemente de las circunstancias de nacimiento, lugar y hora, \u00e9stos (los yamas) devienen en la gran disciplina.\u00a0<\/p>

32 – sasuca-santosha-tapah-svadhyaya-isvara-pranidhanani Niyamah<\/em>
La limpieza, el contentamiento, la austeridad, el auto conocimiento y la entrega a Dios constituyen las reglas fijas.\u00a0<\/p>

33 – vitarka-badhane pratipaksa-bhavanam<\/em>
Cuando la mente es perturbada por las pasiones, uno debe practicar reflexionado acerca de los opuestos.\u00a0<\/p>

34 – vitarka himsa-Adayah Krta-Karita-anumodita lobha-krodha-moha-purvaka mrdu-madhya-adhimatra duhkha-aj\u00f1ana-ananta-phala iti pratipaksa-bhavanam<\/em>
Los pensamientos malos como violencia y otros; ya sean pensados por uno mismo, a trav\u00e9s de otros, o aprobados, son causados por la codicia, la ira y la confusi\u00f3n. Pueden ser leves, medianos o intensos. Pratipaksha bhavana es pensar lo opuesto a estos pensamientos.\u00a0<\/p>

35 – ahimsa-pratistayam tat-samnidhau vira-tyagah<\/em>
Estando firmemente establecido en ahimsa, hay abandono de la hostilidad en su cercan\u00eda.\u00a0<\/p>

36 – satya-pratisthyam kriya-phala-asrayatvam<\/em>
Siendo firmemente establecido en la verdad, las acciones resultan en frutos, dependiendo enteramente de ella.\u00a0<\/p>

37 – asteya-pratisthyam sarva-ratna-upasthanam<\/em>
Siendo firmemente establecido en la honestidad, todas las gemas se presentan.\u00a0<\/p>

38 – brahmacarya-pratisthayam virya-labhah<\/em>
Siendo firmemente establecido en brahmacharya, se obtiene virya.\u00a0<\/p>

39 – aparigraha-sthairye janma-kathamta sambodhah<\/em>
Permaneciendo estable en la no-posesividad, surge el conocimiento del c\u00f3mo y de d\u00f3nde proviene el nacimiento.\u00a0<\/p>

40 – saucat sva-anga-jugupsa parair asamsargah<\/em>
De la limpieza proviene la indiferencia hacia el cuerpo y el no apego a los dem\u00e1s.\u00a0<\/p>

41 – sattva – suddhi-saumanasya-eka-agrya-indriya-jaya-atma-darsana-yogyatvani ca<\/em>
Con la pr\u00e1ctica de la pureza mental uno adquiere aptitud para la alegr\u00eda, fijar un \u00fanico objetivo, el control de los sentidos y la visi\u00f3n del propio ser.\u00a0<\/em><\/p>

42 – samtosad anuttamah sukha-labhah<\/em>
La felicidad sin excesos surge de la pr\u00e1ctica del contentamiento.\u00a0<\/p>

43 – kaya-indriya-siddhir asuddhi-k\u1e63ay\u0101t tapaza<\/em>
Practicando austeridad, las impurezas se destruyen y surge la perfecci\u00f3n en el cuerpo y los \u00f3rganos sensitivos.\u00a0<\/p>

44 – svadhyayad ista-devata-samprayogah<\/em>
La uni\u00f3n con la deidad deseada se produce a trav\u00e9s de la auto-observaci\u00f3n.\u00a0<\/p>

45 – ahimsa-pratistayam tat-samnidhau vira-tyagah<\/em>
Venerar a Dios proporciona la capacidad de comprender completamente cualquier
Objeto que se elija. El \u00e9xito en el trance proviene de la completa resignaci\u00f3n a Dios.\u00a0<\/p>

46 – sthira-sukham asanam<\/em>
La postura debe ser firme y confortable.\u00a0<\/p>

47 – prayatna-saithiya-ananta-samapattibhyam<\/em>
Superando los esfuerzos y a trav\u00e9s de la meditaci\u00f3n sobre la serpiente ananda, se obtiene dominio de asana.\u00a0<\/p>

48 – tato dvandva-anabhighatah<\/em>
Entonces, los pares de opuestos dejan de tener impacto.\u00a0<\/p>

49 – tasmin sati svasa-prasvasayor gati-viccedah pranayamah<\/em>
Habiendo sido efectuada asana, pranayama es la cesaci\u00f3n del movimiento de inhalaci\u00f3n y exhalaci\u00f3n.\u00a0<\/p>

50 – baha-abhyantara-stambha – vrttir desa-kala-samkhyabhih paridrsto dirgha-suksmah<\/em>
Pranayama es externa, interna o suprimida, regulada por el lugar, la hora y la cantidad; y se torna prolongada y sutil.\u00a0<\/em><\/p>

51 – bahya-abhyantara-visaya-aksepi caturthah<\/em>
El cuarto pranayama es aquel que trasciende el objeto interno y externo.\u00a0<\/p>

52 – tath ksiyate prakasa-avaranam<\/em>
Por lo tanto lo que cubre la luz desaparece.\u00a0<\/p>

53 – dharanasu ca yogyatamanasah<\/em>
Y la preparaci\u00f3n de la mente para concentraci\u00f3n (se desarrolla a trav\u00e9s de pranayama).\u00a0<\/p>

54 – sva-visaya-asamprayoge cittasya sva-rupa-anukara iva indriy\u0101\u1e47\u0101m pratyaharah<\/em>\u00a0.
Pratyahara es la retracci\u00f3n de la mente de la actividad sensorial, que los sentidos imitan.\u00a0<\/p>

55 – tath parama vasyata indriyanam<\/em>
Por lo tanto, a trav\u00e9s de pratyahara existe la m\u00e1s elevada maestr\u00eda sobre los \u00f3rganos sensoriales.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Cap\u00edtulo III. VIBH\u00dbTIP\u00c2DAH<\/h3>

1 – desa-bandhas cittasya dharana<\/em>
La concentraci\u00f3n es atar la mente a un lugar.\u00a0<\/p>

2 – tatra pratyaya-eka-Tanata dhyanam<\/em>
Dhyana es el flujo ininterrumpido del contenido de la conciencia.\u00a0<\/p>

3 – tad eva-artha-matra-nirbhasam svarupa-sunyam iva samadhih<\/em>
Ese estado se torna samadhi cuando aparece s\u00f3lo el objeto, sin conciencia del propio ser.\u00a0<\/p>

4 – trayam ekatra samyamah<\/em>
Los tres juntos (dharana, dhyana y samadhi) constituyen samyama.\u00a0<\/p>

5 – tad-jayat prajna alokah<\/em>
Dominando el samyana, amanece la luz de la conciencia elevada.\u00a0<\/p>

6 – tasya bhumisu viniyogah<\/em>
Eso (la luz de la conciencia elevada) debe ser aplicada a diferentes estados sutiles de la conciencia.\u00a0<\/p>

7 – trayam-antar-angam purvebhyah<\/em>
Los tres juntos son m\u00e1s sutiles con relaci\u00f3n a los anteriores.\u00a0<\/p>

8 – tad api bahir-angam nirbijasya<\/em>
Esos (los tres estados o trinidad) son menos sutiles que nirbeeja samadhi.\u00a0<\/p>

9 – vyutthana-nirodha-samskarayor abhibhava-pradurbhavau nirodha-kshana-citta-anvayo nirodha-parinamah<\/em>
Nirodha parinama es el estado de transformaci\u00f3n de la mente que penetra en el momento de la supresi\u00f3n, y que aparece y desaparece entre los samskaras entrantes y salientes.\u00a0<\/p>

10 – tasya prasanta vahita samskarat<\/em>
El flujo se vuelve tranquilo por la impresi\u00f3n de la repetici\u00f3n.\u00a0<\/p>

11 – sarva-arthata-ekagratayoh ksaya-udayau cittasya samadhi-parinamah.<\/em>
Samadhi parinama es la desaparici\u00f3n y aparici\u00f3n de la distracci\u00f3n y el objetivo fijo de la mente.\u00a0<\/p>

12 – tatah punah santa-uditau tulya-pratyayau cittasya-ekagrata-parinamah.<\/em>
Entonces otra vez, cuando los objetos que se aten\u00faan y aparecen son similares, se denomina transformaci\u00f3n de un solo objetivo de la mente.\u00a0<\/p>

13 – etena bhuta-indiyesu dharma-Lasana-avastha -parinama vya khyatah<\/em>\u00a0.
Con estos tres prarinamas se explica la naturaleza, el car\u00e1cter y la condici\u00f3n en los elementos y los \u00f3rganos sensitivos.\u00a0<\/p>

14 – santa-udita-avyapadesya-dharma – anupati-dharmit<\/em>
El dharma es com\u00fan en todas las propiedades latentes, activas o no manifestadas.\u00a0<\/p>

15 – krama-anyatvam parinama-anyatve hetuh<\/em>
La diferencia en el proceso de desarrollo es la causa de la transformaci\u00f3n.\u00a0<\/p>

16 – parinama -Traya-samyamad atita-anagata-j\u00f1anam<\/em>
El conocimiento del pasado y del futuro surge ejerciendo samyana sobre las tres transformaciones.\u00a0<\/p>

17 – sabda-artha-pratyayanam itara-itara adhyasat samskaras tat pravibhaga-samyamat sarva-bhuta-ruta-j\u00f1anam<\/em>
La palabra, el objeto y el contenido mental son confusos por la superposici\u00f3n mutua. Ejerciendo samyama sobre cada uno de ellos por separado, surge el conocimiento del lenguaje de todos los seres.\u00a0<\/p>

18 – samskara-saksat karanat Purva-jati-j\u00f1anam<\/em>
El conocimiento del nacimientos previos surge por la percepci\u00f3n de las impresiones.\u00a0<\/p>

19 – pratyasya para-citta-j\u00f1anam<\/em>
El conocimiento de otras mentes surge ejerciendo samyana sobre los pratyayas.\u00a0<\/p>

20 – na ca tat salambanam tasya avisayi bhutatvat<\/em>
Pero el conocimiento de eso (otros factores mentales)no se obtiene, son el apoyo de la imagen mental, porque ese no es objeto de samyana.\u00a0<\/p>

21 – kaya-rupasamyamat poco grahya-sakti-stambhe cak\u1e63u\u1e25 prakasa-asamyoge antardhanam.<\/em>
Ejerciendo samyana en la forma del cuerpo y suspendiendo la receptividad de la forma, sin contacto entre el ojo y la luz, el yogui puede volverse invisible.\u00a0<\/p>

22 – sopakramam nirupakramam ca karman poco samyamat Aparanta-j\u00f1anam aristebhyahva<\/em>
Por lo antedicho, la desaparici\u00f3n del sonido y otros tanmantras pueden ser entendidos.\u00a0<\/p>

23-maitri adisu Balani
El karma es de dos tipos, activo y latente. Ejerciendo samyana sobre ellos se obtiene el conocimiento de la muerte, tambi\u00e9n por presagio.\u00a0<\/p>

24 – balesu hasti-bala-Adini<\/em>
A trav\u00e9s de samyana sobre la fuerza de un elefante etc. se desarrolla la correspondiente fuerza.\u00a0<\/p>

25 – pravritti-Aloka-nyasat s\u00fcksma-vyahahita-viprakrsta-j\u00f1anam<\/em>
El conocimiento de los objetos sutiles, oscuros o distantes, se obtiene dilatando la luz de la facultad superf\u00edsica.\u00a0<\/p>

26 – bhuvana-j\u00f1anam surye samyamat<\/em>
El conocimiento del sistema solar se obtiene efectuando samyama sobre la entrada solar del cuerpo.\u00a0<\/p>

27 – candre tara-vyutha-Jnanam<\/em>
Ejerciendo samyama sobre la entrada lunar del curpo, se obtiene el conocimiento de la posici\u00f3n de las estrellas.\u00a0<\/p>

28 – dhruve tad gati-j\u00f1anam<\/em>
Ejerciendo samyama sobre la estrella polar, se puede obtener el conocimiento del movimiento de las estrellas.\u00a0<\/p>

29 – n\u0101bhicakre k\u0101yavy\u016bha-j\u00f1\u0101nam<\/em>
Ejerciendo samyama en el centro del ombligo,manipura, se obtiene el conocimiento de la disposici\u00f3n del cuerpo.\u00a0<\/p>

30 – kantha-kupe k\u1e63ut-Pipasa-nivrttih<\/em>
Ejerciendo samyama sobre la garganta, el hambre y la sed retroceden.\u00a0<\/p>

31 – kurma-nady\u0101m sthairyam<\/em>
La estabilidad, la calma y la firmeza , se adquiere a trav\u00e9s de samyama sobre el kurma nadi.\u00a0<\/p>

32 – m\u016brdha-jyoti\u1e63i siddha-darsanam<\/em>
Ejerciendo samyama sobre la luz de la corona de la cabeza (sahasara) se obtiene una visi\u00f3n espiritual de los maestros del yoga.\u00a0<\/p>

33 – pratibhad va sarvam<\/em>
O todo por virtud de pratibbha (intelecto)\u00a0<\/p>

34 – vhrdaye citta-samvit<\/em>
A trav\u00e9s de samyama sobre el coraz\u00f3n surge la percepci\u00f3n de la conciencia.\u00a0<\/p>

35 – sattva-purusayor atyanta-asamkirnayoh pratyaya-avisesah bhogah para-arthatvat svartha-samyamat purusa-Jnanam<\/em>
Chitta y purusha son extremadamente distintas. La experiencia objetiva o subjetiva es lo que las hace aparecer iguales. El conocimiento de purusha se obtiene por samyama sobre la conciencia subjetiva, aparte de la conciencia objetiva.\u00a0<\/p>

36 – tatah pratibha-sravana-vedana-adarsa-asvada-vartah jayante tatah<\/em>
De all\u00ed se procede el conocimiento trascendental de la audici\u00f3n, sensaci\u00f3n, percepci\u00f3n, gusto y olfato.\u00a0<\/p>

37 – te sam\u0101dhau upasargah vyutthane siddhayah<\/em>
Estos poderes ps\u00edquicos (mencionados en el sutra anterior) son obst\u00e1culos en samadhi, pero en el estado de conciencia del mundo son poderes ps\u00edquicos.\u00a0<\/p>

38 – bandha-karana-saithilyat prac\u0101ra-samvedanat ca cittasya para-sarira-avesah.<\/em>
Perdiendo la causa del encierro y por conocimiento del camino, el cuerpo sutil penetra el cuerpo de otra persona.\u00a0<\/p>

39 – Udana-jayat jala-panka-Kantaka-adisu asangah ukrantis ca.<\/em>
A trav\u00e9s del dominio de udana no hay contacto con el agua, barro o espinas etc. y el cuerpo levita.\u00a0<\/p>

40 – jvalanam samana-jayat<\/em>
Por dominio del samyama el cuerpo resplandece.\u00a0<\/p>

41 – srotva-akasayoh sambandha-samyamad divyam \u015brotram<\/em>
Por samyama en la relaci\u00f3n al o\u00eddo y el espacio (hay) audici\u00f3n divina.\u00a0<\/p>

42 – kaya-akasayoh sambandha-samyamat laghu-tula-samapatteh ca akasa-gamamam.<\/em>
Por samyama el relaci\u00f3n al cuerpo y akasha, y fusionando la mente con la suavidad del algod\u00f3n, existe atravesar el espacio.\u00a0<\/p>

43 – bahir akalita vrttir maha-videha tatah prakasa-avarana-ksaya.<\/em>
\u00a0 En el estado de mahavideha son inconcebibles y est\u00e1n fuera del radio del cuerpo, en donde la cubierta de la luz es destruida.\u00a0<\/p>

44 – sthula-svarupa – s\u00fcksma-anvaya-arthavatta-samyamad bhuta-jayah
La maestr\u00eda sobre los bhutas se obtiene por samyama sobre los estados burdos, sutiles e interpenetrantes y sobre el prop\u00f3sito de los bhutas.\u00a0<\/em><\/p>

45 – samadhi-siddhir isvara-pranidhanat<\/em>
De all\u00ed surge la aparici\u00f3n del anima ( y otros poderes),la perfecci\u00f3n del cuerpo y la no obstrucci\u00f3n de las funciones del cuerpo ( fluye).\u00a0<\/p>

46 – rupa-Lavaya-bala-vajra-samhanantvani kaya-sampat<\/em>
La perfecci\u00f3n del cuerpo f\u00edsico incluye la belleza, la gracia, la engre\u00ed y la dureza.\u00a0<\/p>

47 – grahana-svarupa-Asmita-anvaya – arthavattva-samyamid indriya-jaya<\/em>
El dominio de los \u00f3rganos sensitivos se obtiene por samyama sobre el poder de conocimiento, la naturaleza real, el ego\u00edsmo, toda interpretaci\u00f3n y toda prop\u00f3sito.\u00a0<\/p>

48 – tato mano-javitvam vikarana-bhava pradhana – Jayas ca<\/em>
De all\u00ed siguen la velocidad de la mente, libertad de cualquier medio o instrumento, y la conquista de las limitaciones de prakriti.\u00a0<\/p>

49 – sattva-purusa -anyata-khyati-m\u0101trasya sarva-bhava-adhistha-trtvam sarva-jnatrtvam ca<\/em>
Solo por conocimiento de la conciencia de la diferencia entre chitta y purusha sobreviene la supremac\u00eda sobre todos los estados y formas de la existencia y omnisciencia.\u00a0<\/p>

50 – tad-vairagyad api dosa-bija-k\u1e63aye kaivalyam<\/em>
Por vairagya a\u00fan teniendo en cuenta eso(los poderes),la semilla del defecto es destruida y se obteine kaivalya.\u00a0<\/p>

51 – sthany-upanimantrane sanga-smaya-akaranam punar anista-prasangat<\/em>
Habiendo sido invitado por los devatas no debe haber ni apego ni orgullo, por la posibilidad de que se renueve lo indeseado.\u00a0<\/p>

52 – kshana-tat-kramayoh samyamad viveka-jam j\u00f1anam<\/em>
A trav\u00e9s de samyama en el momento y su orden de sucesi\u00f3n, nace el conocimiento de la realidad fundamental.\u00a0<\/p>

53 – jati – laksana-Desair anyata anavacchedat tulyayoh tatah pratipattih
De all\u00ed proviene el conocimiento de dos objetos similares que no son distinguibles por tipo de nacimiento, caracter\u00edsticas y posici\u00f3n, porque son indefinidos.\u00a0<\/em><\/p>

54 – tarkam sarva-vi\u1e63ayam sarvatha vi\u1e63ayam akramam ca iti viveka-jam-j\u00f1anam.<\/em>
El conocimiento trascendental incluye el conocimiento de todos los objetos mas all\u00e1 de todos los \u00f3rdenes de sucesi\u00f3n, y nace de viveka. Eso es todo.\u00a0<\/p>

55 – sattva-puru\u1e63ayo\u1e25 suddhi-sumye kaivalyam iti<\/em>
Kayvalya se obtiene igualando y purificando la iluminaci\u00f3n de purusha y chitta.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Cap\u00edtulo IV. KAIVALYAP\u00c2DAH<\/h3>

1 – janma-osadhi-mantra-tapah-samadhi-jah siddayah<\/em>
Los siddhis provienen de nacimientos, hierbas, mantras, austeridad o samadhi.\u00a0<\/p>

2 – jati-antara-parinama prakrty-apurat<\/em>
La transformaci\u00f3n de una sustancia en otra (o nacimiento) ocurre por el desborde de la potencialidad natural.\u00a0<\/p>

3 – nimittam aprayokakam prakrtinam varana-bhedas tu tatah ksetrikavat<\/em>
La causa instrumental no agita las diversas tendencias naturales sino que simplemente remueve los obst\u00e1culos como un granjero.\u00a0<\/p>

4 – nirmana-cittani asmit\u00e5-MatRat<\/em>
Las mentes creadas est\u00e1n libres solo de ego\u00edsmo.\u00a0<\/p>

5 – pravritti-bhede prayojakam cittam ekam anekesam<\/em>
La mente dirige las numerosas mentes (creadas) en conexi\u00f3n con las diferentes actividades.\u00a0<\/p>

6 – tatra dhyana-jam anasayam<\/em>
De ellas, la nacida de la meditaci\u00f3n est\u00e1 libre de impresiones.\u00a0<\/p>

7 – karma-asukla-akrsnam yoginas trividham itaresam<\/em>
Las acciones de los yoguis no son ni blancas ni negras, de todos los dem\u00e1s son de tres maneras.\u00a0<\/p>

8 – tatas tad-vipaka-anugunanam eva abhivyaktir vasananam<\/em>
De all\u00ed surge la manifestaci\u00f3n de los deseos potenciales seg\u00fan su maduraci\u00f3n solamente.\u00a0<\/p>

9 – jati – desa-kala-vyavahitanam apy antantaryam smrti-samskararayor eka rupatvat<\/em>
Dado que la memoria y las impresiones son iguales de forma, existe una secuencia, si bien pueden ser divididos por clase de nacimiento, lugar y hora.\u00a0<\/p>

10 – t\u0101s\u0101m anaditvam ca asiso nityatvat<\/em>
No tienen principio y el deseo de vivir es eterno.\u00a0<\/p>

11 – hetu-phala-asraya -alambanaih samgrhitatvad esam abh\u0101ve poco abh\u0101va\u1e25<\/em>
Dado que la causa y el efecto, el soporte y el objeto est\u00e1n ligados, con su desaparici\u00f3n eso tambi\u00e9n desaparece.\u00a0<\/p>

12 – atita-anagatam svarupato asty adhva-bhedad dharmanam<\/em>
El pasado y el futuro existen en su propia forma por diferencia de caminos.\u00a0<\/p>

13 – vyakta te-suksmah guna-atmanah<\/em>
Ya sea manifestados o no manifestados, ellos son de la naturaleza de las gunas.\u00a0<\/p>

14 – parinama-ekatvad vastu-tattvam<\/em>
La esencia del objeto se debe a la unicidad de transformaci\u00f3n de las gunas.\u00a0<\/p>

15 – vasdtu-samye citta-bhed\u0101t tayor vibhaktah panthah<\/em>
Por la igualdad de objeto y diferencia de mente sus caminos est\u00e1n separados.\u00a0<\/p>

16 – ca na eka-citta-tantram vastu tad-tada apramanakam kim syat<\/em>
El objeto de proporci\u00f3n no depende de chitta; \u00bfqu\u00e9 le pasar\u00eda si al objeto de percepci\u00f3n si el medio para conocerlo no se encuentra all\u00ed?\u00a0<\/p>

17 – tad-uparaga-apeksitvac cittasya vastu jnana-ajnatam<\/em>
La mente necesita la reflexi\u00f3n del objeto para su conocimiento.\u00a0<\/p>

18 – sada jnanatas citta-vrttayas tat-prabho\u1e25 puru\u1e63asya aparinamitvat<\/em>
Purusha, el dominio de chitta, no cambia, por lo tanto siempre conoce las modificaciones de la mente.\u00a0<\/p>

19 – na tat-svabhasam drsyatvat<\/em>
Ese chitta no est\u00e1 auto-limitado porque es el sujeto del conocimiento y la percepci\u00f3n.\u00a0<\/p>

20 – eka-samaye ca ubhaya-anavadharanam <\/em>
Y no puede haber comprensi\u00f3n de ambos simult\u00e1neamente.\u00a0<\/p>

21 – citta-anataradrsye buddhi-buddher atiprasangah smrti samskaras-ca<\/em>
Si el conocimiento de una mente por otra aceptado, entonces habr\u00eda conocimiento de conocimientos guiando al absurdo y a la confusi\u00f3n de memoria.\u00a0<\/p>

22 – Citerapratisamkramayas tad-akara-apattau svabuddhi-samvedanam<\/em>
El conocimiento de la propia naturaleza a trav\u00e9s del auto-conocimiento se logra cuando la conciencia asume esa forma en al que no pasa de un estado (o nivel ) a otro.\u00a0<\/p>

23 – drastr-d\u1e5b\u015bya-aparaktam cittam sarva-artham<\/em>
La mente que est\u00e1 coloreada por el observador y el observado aprehende todo.\u00a0<\/p>

24 – tad-asamkhyeya-vasanabhis-citram api para-artham samhatya karitvat<\/em>
A pesar de estar clasificada en innumerables vasanas, act\u00faa para el purusha porque trabaja en asociaci\u00f3n.\u00a0<\/p>

25 – visesa-darsina atma-bhava-bhavana vinivrttih<\/em>
Para aquel que ve la distinci\u00f3n, la percepci\u00f3n de la autoconciencia cesa completamente.\u00a0<\/p>

26 – tada viveka-mainam kaivalya-pragbharam cittam<\/em>
Entonces,realmente la mente se inclina hacia la discriminaci\u00f3n y dirigi\u00e9ndose a kaivalya.\u00a0<\/p>

27 – tac-chidresu pratyaya-antarani samskarebhyah<\/em>
Durante el estado de discriminaci\u00f3n (viveka) o discernimiento, surgen otros pratyayas debido a las impresiones pasadas.\u00a0<\/p>

28 – hanam esam klesavad uktam<\/em>
La remoci\u00f3n de \u00e9stos (pratyayas) es prescrita como la destrucci\u00f3n de los kleshas .\u00a0<\/p>

29 – prasamkhyane pi akusidasya sarvatha viveka-khyater dharma – Megah samadhih<\/em>
Cuando no queda inter\u00e9s, a\u00fan en la mas elevada meditaci\u00f3n, el dharmamegha samadhi se desarrolla a cuenta de la completa discriminaci\u00f3n (o discernimiento)\u00a0<\/p>

30 – tath klesa-karma-nivrttih<\/em>
Posteriormente surge la libertad de los kleshas y karmas.\u00a0<\/p>

31 – tada sarva-avaranam-mala-apetasya j\u00f1\u0101nasya anantyaj j\u00f1eyam alpam<\/em>
Entonces,debido a la remoci\u00f3n de los velos e impurezas,queda poco por conocer por la onfinitud del conocimiento.\u00a0<\/p>

32 – tatah Krta-arthanam parinama-krama-samaptir gu\u1e47\u0101n\u0101m<\/em>
Reci\u00e9n entoces habiendo cumplido su prop\u00f3sito y despu\u00e9s de finalizar el proceso de cambio,las gunas se retiran.\u00a0<\/p>

33 – kshana-pratiyogi parinama-Aparanta-nigrahyah kramah<\/em>
Krama es el proceso correspondiente a los momentos,incorpordo en el final.\u00a0<\/p>

34 – purusa -artha-sunyanam gu\u1e47\u0101n\u0101m pratiprasavah kaivalyam svarupa-pratistha va citi-saktir iti <\/em>
Kaivalya es la involuci\u00f3n de las gunas debido al cumplimineto de su prop\u00f3sito, o es la restauraci\u00f3n del purusha a su forma natural que es conciencia pura.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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