{"id":1184,"date":"2022-08-09T04:03:43","date_gmt":"2022-08-09T04:03:43","guid":{"rendered":"https:\/\/pauthaiyoga.com\/?p=1184"},"modified":"2022-08-26T14:02:14","modified_gmt":"2022-08-26T14:02:14","slug":"el-contexto-de-la-bhagavad-gita-en-el-mahabharata-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pauthaiyoga.com\/es\/el-contexto-de-la-bhagavad-gita-en-el-mahabharata-i\/","title":{"rendered":"El contexto de la Bhagavad-g\u012bt\u0101 en el Mah\u0101bh\u0101rata"},"content":{"rendered":"\n

El origen de la batalla de Kurukshetra<\/em>, la situaci\u00f3n familiar que desemboca en este conflicto<\/h3>\n\n\n\n

La Bhagavad-g\u012bt\u0101<\/a> es uno de los cl\u00e1sicos religiosos m\u00e1s importantes del mundo. Se presenta bajo la forma de un relato en el que un personaje llamado Sa\u00f1jaya<\/em> cuenta a su se\u00f1or, el rey Dhritarashtra<\/em>, un di\u00e1logo que ocurre en la ma\u00f1ana previa a una gran batalla, entre el guerrero Arjuna<\/em> y el conductor de su carro que lleva el nombre de Krishna<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQui\u00e9nes son estos personajes y de qu\u00e9 batalla se trata?<\/p>\n\n\n\n

La batalla, llamada batalla de Kurukshetra<\/em>, constituye el episodio central de la inmensa epopeya conocida con el nombre de Mah\u0101bh\u0101rata<\/a><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La trama de esta epopeya trata de la lucha por un poder supremo, llamado \u00abel imperio del mundo\u00bb, entre dos familias o clanes rivales descendientes de un mismo ancestro llamado Kuru<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Kuru<\/em> tuvo dos hijos: Dhritarashtra<\/em> y Pandu<\/em>. Dhritarashtra<\/em> naci\u00f3 ciego, condici\u00f3n que en la antigua India constitu\u00eda un impedimento para ejercer el poder. As\u00ed, fue Pandu<\/em> quien se convirti\u00f3 en rey. Pero muri\u00f3 de forma muy temprana.<\/p>\n\n\n\n

El sucesor deb\u00eda ser entonces uno de los cinco hijos de Pandu, los llamados Pandava<\/em> (entre los cuales se encontraba Arjuna<\/em>), concretamente a Yuddhisthira, el hijo mayor. Pero los cien hijos de Dhritarashtra<\/em>, los Kaurava<\/em>, no est\u00e1n de acuerdo y reivindican el reino para Duryodhana<\/em>, el primer nacido entre ellos.<\/p>\n\n\n\n

Se siguen una serie de episodios en los que la buena voluntad de Yuddhisthira<\/em>, siempre abierto a compartir el poder y la reconciliaci\u00f3n de ambos bandos, choca contra la traici\u00f3n de Duryodhana<\/em> y sus ac\u00f3litos que no dejan de urdir complots para hacerse con el reino. Finalmente, el conflicto se sublima justamente en la batalla de Kurukshetra<\/em>, que dura dieciocho d\u00edas y diezma ambos bandos, pero que se salda con el triunfo de los Pandava<\/em> y la confirmaci\u00f3n del car\u00e1cter leg\u00edtimo de la realeza de Yuddhisthira<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Como Krishna acaba siendo el auriga de Arjuna<\/h3>\n\n\n\n

Durante la batalla de Kurukshetra<\/em>, se nos muestra a Yuddhisthira<\/em> como alguien inclinado a la no-violencia. Es su tercer hermano, Arjuna<\/em>, sobre quien recae la tarea de llevar al combate al ej\u00e9rcito de los Pandava<\/em>. Como jefe del ej\u00e9rcito, se desplaza en un carro llevado por varios caballos y conducido por un auriga que es precisamente Krishna<\/em>. Pero este \u00faltimo no se presentar\u00e1 como tal desde el principio, sino que lo har\u00e1 poco a poco a lo largo del poema, revel\u00e1ndose como un Avatar de Vishnu<\/em> y finalmente como Se\u00f1or Supremo (Paramesvara)<\/em> o el Bienaventurado (Bhagavan)… de ah\u00ed viene el t\u00edtulo de la Bhagavad-gita: \u00abCanto del Bienaventurado\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Al principio de la historia del Mahabarata, este auriga se presenta como el hijo de la princesa Devaki, ella misma hija del rey Devaka y casada con Vasudeva. Sin embargo, este \u00faltimo no es otro que el hermano de Kunti, la primera esposa de Pandu y la madre de los tres primeros Pandava. Ese personaje del auriga es, de hecho, primo de Arjuna y compa\u00f1ero suyo desde la infancia y adolescencia. Ya adulto, el auriga funda la ciudad de Dvaravati (Dwarka<\/a> actualmente en el Gujarat), pero continua en contacto con los Pandava e incluso los Kaurava.<\/p>\n\n\n\n

Cuando se dio cuenta de que la guerra se presentaba como una realidad, el auriga intent\u00f3 mediar entre ambos bandos sin \u00e9xito. Entonces les propone a cada bando poder utilizar o bien el apoyo de su ej\u00e9rcito o el de \u00e9l mismo (cada bando deb\u00eda elegir): Duryodhana eligi\u00f3 utilizar el ej\u00e9rcito del auriga, y Arjuna eligi\u00f3 tener su apoyo \u00abpersonal\u00bb. Es as\u00ed que el auriga, al que trataremos como Krishna, acaba esa ma\u00f1ana de la batalla en el carro de Arjuna.<\/p>\n\n\n\n

El rol de Krishna como conductor del carro no ser\u00e1 tema principal del relato. Lo esencial se centra en el di\u00e1logo entre los dos pr\u00edncipes, un di\u00e1logo que se convierte en un mon\u00f3logo a medida que se aleja del tema inicial -las dudas de Arjuna en el momento de comprometerse en un enfrentamiento que sabe ser\u00e1 sangriento-. El discurso de Krishna es toda una visi\u00f3n del hombre, de su lugar en el universo y su relaci\u00f3n con lo divino, y viene a resolver y eclipsar la problem\u00e1tica inicial de Arjuna.<\/p>\n\n\n\n

La sociedad del Mahabharata<\/h3>\n\n\n\n

Para comprender mejor la situaci\u00f3n inicial, hay que tener presentes dos datos socio-hist\u00f3ricos mayores:<\/p>\n\n\n\n